Abordagens de Cura Psicológica para o Trauma Pós-Colonial AfroLatinx

A psicóloga expande o trauma psicológico vivido pela comunidade AfroLatinx e as abordagens de libertação para a cura.

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Um artigo da psicóloga feminista multicultural Lillian Comas-Díaz, publicado no volume mais recente do Journal of Latinx Psychology, explora como o legado do colonialismo continua a afetar a comunidade afro-latinx e sugere que as abordagens descoloniais, anti-racistas e de libertação para a psicologia podem ser utilizadas para responder às necessidades desta população.

“Os afro-latinxs carregam o sinal da colonização, do domínio e controle por indivíduos ou grupos sobre o território, recursos e comportamentos de outros indivíduos ou grupos”, escreve Comas-Diaz.

“De fato, a colonização promove a auto-negação sistemática colonizada e a desconxão das suas raízes originais, resultando em conflitos de identidade omnipresentes. Infelizmente, os efeitos negativos da colonização continuam durante a pós-colonização, em que este legado promove a discriminação baseada na interseção de raça, classe, gênero e sexualidade, uma discriminação que confere poder aos grupos brancos privilegiados sobre os grupos minoritários raciais desprotegidos”.

Por esta razão, o povo AfroLatinx está continuamente a lidar com formas contemporâneas de colonização (por exemplo, Porto Rico e outras colônias ou territórios americanos) e com os efeitos a longo prazo do colonialismo, também conhecido como colonialidade. Entre os efeitos da colonialidade estão o desenvolvimento da Mentalidade Colonial e o Transtorno do Stress Pós-Colonização.

A Mentalidade Colonial é a interiorização da opressão durante e após a colonização, onde os colonizados passam a acreditar na sua inferioridade étnica, racial e cultural. Isto vem com um conjunto de consequências.

Primeiro, aqueles que desenvolvem uma mentalidade colonial desejam ser como o colonizador e separar-se da sua cultura e história. Muitas vezes evitam bronzear-se (como para evitar pele mais escura devido ao seu colorido), não gostam do seu cabelo natural e outras características corporais, defendem os padrões de beleza europeus brancos, procuram indivíduos de pele mais clara como parceiros românticos, e são mais propensos a sofrer de síndrome do impostor. Além disso, exprimem hostilidade e agressão contra os negros e outras pessoas de cor. Como resultado, aqueles que desenvolvem uma mentalidade colonial procuram assimilação na cultura Branca e tornam-se separados das suas comunidades, cultura e são ambivalentes quanto às suas próprias identidades.

Entre os reforçadores culturais da mentalidade colonial estão os discursos de ” mestiçagem”. Mestizaje Racial Ideologies (MRIs) destacam a mistura racial das pessoas latinas, levando-as a negar qualquer privilégio atribuído a cores de pele mais claras. As MRIs também reproduzem a mestiçagem racial à medida que os latinos diminuem a dinâmica racial e negam o envolvimento no racismo anti-black, invalidando as experiências das pessoas afro-latinx.

” Ao não conseguirmos pôr os latinx pretos no centro, perpetuamos paradigmas mal informados da latinidade como racialmente homogêneos e daltónicos”, argumenta Comas-Diaz. “Uma tal continuação da negritude ameaça os nossos irmãos afro-latinx, ao mesmo tempo que dificulta a nossa capacidade coletiva de curar as feridas da mentalidade colonial.”

Mas a Mentalidade Colonial não é a única consequência psicológica do colonialismo e da colonialidade. Os Latinxs e AfroLatinxs lutam com o transtorno de estresse pós-colonização (PCSD), uma combinação de sentimentos, pensamentos, comportamentos, e sintomas corporais. O PCSD é desenvolvido através da exposição contínua à opressão sistêmica e às micro e macro agressões raciais. O PCSD difere do PTSD por ser entendido como uma reação normal aos stressores contínuos relacionados com a vida dentro de um contexto sociopolítico racista.

Os AfroLatinxs enfrentam discriminação e rejeição em muitas frentes. A sua complexidade étnica e racial muitas vezes não é reconhecida, pois sentem pressão para se identificarem no binário racial negro/branco dos Estados Unidos ou para se identificarem como negros ou latinos. Como anteriormente mencionado, as pessoas latinas adotam frequentemente crenças daltônicas enquanto se envolvem em racismo contra os afro-latinxs. Os afro-americanos também ignoram a latinidade AfroLatinxs e interpretam a sua identificação como latinx como racismo internalizado. Ao identificarem-se simultaneamente como africanos e latinos, os afro-latinxs podem tornar-se alvos de xenofobia.

No meio destas lutas, os AfroLatinx encontraram formas de compreender as suas complexidades étnicas e raciais e de enfrentar as consequências psicológicas da sua opressão. O autor identifica o desenvolvimento da consciência tripla, através da qual os AfroLatinx podem refletir e integrar a sua latinidade com os seus antepassados africanos e nativos. Ao integrar as suas raízes culturais e históricas nas suas identidades, eles tornam-se fortalecidos, aumentando a sua auto-estima, confiança positiva em si próprios e protegendo-os contra os efeitos psicológicos do racismo.

Segundo o autor, o desenvolvimento da identidade AfroLatinx assumiu diferentes formas, tais como a formação de diferentes grupos, espaços e práticas. Por exemplo, os Porto Riquenhos diásporos formaram os Jovens Senhores – inspirados pelos Panteras Negras – que se concentraram na descolonização, autodeterminação e práticas de justiça social que eram antiracistas e antipatriarcais.

Os AfroLatinxs também participam no artivismo ou na arte ao serviço da justiça social. Isto tomou a forma de composição musical (por exemplo, bomba, plena, habanera, salsa, samba reggaetón, hip hop, jazz, e outras formas de música), poesia, e mesmo a criação dos super-heróis AfroLatinx em para os quadrinhos. A arte pode ter contribuições importantes para a vida psicológica, uma vez que ter autoimagens positivas proporciona validação e apoio a identidades revolucionárias e melhora a autoestima.

No entanto, para Comas-Díaz, isto não vai longe o suficiente. Ela escreve:

“Precisamos de mais do que modelos positivos para enfrentar a opressão e o trauma racial. Para desmantelar a mentalidade colonial e curar o trauma racial, precisamos de abordagens descoloniais, antiracistas e de cura libertadora na investigação e na prática. Além disso, estas abordagens devem ser fundamentadas num contexto mais amplo que centre as identidades revolucionárias dos AfroLatinx enquanto desenraíza o ethos da negritude que permeia a nossa investigação e prática.”

Relativamente à investigação, a AfroLatinidade pode ser abordada pela inclusão do “Latinx” ou “Hispânico” na discussão das origens das pessoas, analisando a experiência de vários subgrupos para compreender o papel da interseccionalidade em diferentes grupos Latinx. Ao incluir as identidades raciais e étnicas, os psicólogos podem compreender melhor como a raça e o racismo afetam o desenvolvimento da formação da identidade.

Em termos de prática psicológica, Comas-Diaz apela a uma abordagem holística que atenda à “ferida da alma” da AfroLatinx e aos traumas raciais. O primeiro passo desta abordagem holística proposta é a descolonização. Isto começa com o reconhecimento do trauma colonial.

Comas-Díaz propôs vários passos para o reconhecimento e cura deste trauma. O primeiro é o luto, identificando “as feridas que sofremos”. Depois vem pedir desculpas pela dor que causamos o outro tipo experienciar. A terceira é ouvir ou reconhecer a sabedoria e o conhecimento das pessoas exploradas pelo sistema colonial. O quarto é o relacionamento ou o envolvimento em humildade cultural. O quinto é a representação ou a ocupação de espaços de participação. O sexto é investir ou incluir pessoas de grupos marginalizados na tomada de decisões. O sétimo é a reparação ou o uso da psicologia para curar o sofrimento das pessoas que magoam e prevenir a dor dos outros. Finalmente, há a solidariedade e o trabalho em prol da equidade racial.

Uma abordagem clínica que aborde o trauma racial entre os AfroLatinx deveria visar a descolonização psicológica juntamente com a reformulação da identidade etnorracial, a promoção da transformação pessoal, e o fomento da consciência sociopolítica. Isto inclui a avaliação das preocupações das pessoas, a estabilização e dessensibilização emocional, o reprocessamento de experiências negativas e, finalmente, o envolvimento em ações de justiça social. Os terapeutas devem também realçar e fomentar as forças e virtudes da pessoa através da expressão criativa e reconectá-las com as suas fontes de empoderamento.

Finalmente, a reconexão com as suas crenças espirituais indígenas (por exemplo, Santería, Candomblé, Umbanda, Espiritismo, e Santerismo) ajuda os AfroLatinxs a lidar com o racismo. A espiritualidade pode servir como moderador entre o stress racial e os sintomas associados à “doença mental”, promovendo o crescimento pós-traumático. A espiritualidade pode também fomentar a consciência crítica, o desenvolvimento da identidade e o envolvimento em ações sociopolíticas. Ainda estigmatizadas em muitos países latinos, estas formas de espiritualidade tinham sido suprimidas durante a colonização e tiveram de disfarçar os seus deuses através de imagens Cristãs dominantes.

Estas práticas espirituais afrocêntricas centram as experiências vividas dos AfroLatinx, validam as suas emoções, e ligam-nas às suas raízes, histórias, culturas e conhecimentos. Também promovem a libertação dentro do seu desenvolvimento espiritual, oferecendo resistência, afirmação, conexão, esperança e agência.

O trabalho de Comas-Díaz é importante uma vez que as questões afro-latinx têm sido negligenciadas na psicologia e na cultura latina. Grupos latinx nos Estados Unidos e nas Américas têm frequentemente negado o racismo devido a discursos de mestiçagem – ou à presunção de que todos os latinxs são mestiços. Por conseguinte, não podem adotar crenças e ações racistas contra os latinos de pele mais escura. Além disso, algumas abordagens psicológicas que se centram em torno da Negritude e do antiracismo não atendem às particularidades do povo afro-latinx.

A investigação psicológica Latinx deve abordar as interseções entre latinidade, raça, gênero, estatuto socioeconómico e história colonial para dar sentido à forma como a mentalidade colonial, PCSD, e outras formas de sofrimento afetam a diversidade dos povos Latinx e AfroLatinx. Além disso, a prática psicológica deve envolver-se na praxe descolonial que promove uma consciência crítica, a reconceptualização da identidade, transformação pessoal e ação sociopolítica.

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Comas-Díaz, L. (2021). Afro-Latinxs: Decolonization, healing, and liberation. Journal of Latinx   Psychology, 9(1), 65–75. https://doi.org/10.1037/lat0000164 (Link)